मूलसर्वास्तिवाद भारत के शुरुआती बौद्ध दर्शन में से एक था। यद्यपि विभिन्न सिद्धांत मौजूद हैं, मूलसरवास्तिवाद की उत्पत्ति और सर्वस्तिवाद संप्रदाय से उनका संबंध काफी हद तक अज्ञात है।
मूलसर्वास्तिवाद धार्मिक व्यवस्था की निरंतरता तिब्बती बौद्ध धर्म में बनी हुई है। यद्यपि केवल मूलसरवास्तिवादिन भिक्षु (भिक्षु) मौजूद थे: भिक्षु आदेश कभी पेश नहीं किया गया था।
मूलसर्वास्तिवाद का इतिहास
भारत में
मूलसर्वास्तिवाद का सर्वस्तिवदा स्कूल से संबंध विवाद का विषय है। आधुनिक विद्वान उन्हें स्वतंत्र के रूप में वर्गीकृत करने के पक्ष में हैं। यिजिंग ने जोर देकर कहा कि उन्होंने अपना नाम सर्वस्तिवाड़ा की एक शाखा होने से लिया है, जबकि बुटन रिनचेन ड्रब ने जोर देकर कहा कि यह नाम सभी बौद्ध स्कूलों के “मूल” (मूल) के रूप में सर्वस्तिवाद को श्रद्धांजलि था।
शिक्षाविदों द्वारा कई सिद्धांत निर्धारित किए गए हैं कि दोनों कैसे संबंधित हैं, जिनका भिक्खु सुजातो सारांश इस प्रकार है:
इस स्कूल के आसपास की अनिश्चितता ने कई परिकल्पनाओं को जन्म दिया है। फ्राउवलनर के सिद्धांत का मानना है कि मूलसरवास्तिवाद विनय मथुरा में स्थित एक प्रारंभिक बौद्ध समुदाय का अनुशासनात्मक कोड है, जो कि कामिर के सर्वस्तिवादिनों से एक मठवासी समुदाय के रूप में अपनी स्थापना में काफी स्वतंत्र था (हालांकि निश्चित रूप से इसका मतलब यह नहीं है कि वे संदर्भ में भिन्न थे। सिद्धांत का)। फ्राउवलनर का विरोध करते हुए लैमोटे ने दावा किया कि मूलसरवास्तिवाद विनय सर्वस्तिवादिन विनय को पूरा करने के लिए बनाया गया एक देर से कामीर संकलन था। वार्डर का सुझाव है कि मूलसरवास्तिवादिन सर्वस्तिवाद के बाद के विकास थे, जिनके मुख्य नवाचार साहित्यिक थे, बड़े विनय और सधर्मस्मृत्युपस्थान सूत्र का संकलन, जिसने प्रारंभिक सिद्धांतों को रखा लेकिन समकालीन साहित्यिक विकास के साथ शैली को अद्यतित किया। एनोमोटो इन सभी सिद्धांतों से यह दावा करके बाहर निकालता है कि सर्वस्तिवादिन और मूलसरवास्तिवादिन वास्तव में एक ही हैं। इस बीच, विलेमेन, डेसेन और कॉक्स ने इस सिद्धांत को विकसित किया है कि सौत्रांतिक, स्कूलों के सर्वस्तिवादी समूह के भीतर एक शाखा या प्रवृत्ति, 200 सीई के आसपास गांधार और बैक्ट्रिया में उभरी। हालांकि वे पहले समूह थे, वे अस्थायी रूप से कनिष्क के राजनीतिक प्रभाव के कारण कश्मीर वैभाषिक स्कूल से हार गए थे। बाद के वर्षों में सौत्रान्तिकों को मूलसरवास्तिवदीन के रूप में जाना जाने लगा और उन्होंने अपना प्रभुत्व पुनः प्राप्त कर लिया। मैंने कहीं और एनोमोटो और विलेमेन एट अल के सिद्धांतों से असहमत होने के अपने कारण बताए हैं। न तो वार्डर और न ही लैमोटे अपने सिद्धांतों का समर्थन करने के लिए पर्याप्त सबूत देते हैं। हम फ्राउवलनर के सिद्धांत के साथ बचे हैं, जो इस संबंध में समय की कसौटी पर खरा उतरा है।
ग्रेगरी शोपेन के अनुसार, दूसरी शताब्दी ईस्वी के दौरान मूलसर्वास्तिवाद का गठन हुआ और 7 वीं शताब्दी तक भारत में गिरावट आई।
मध्य एशिया में
इस क्षेत्र में दी जाने वाली मिशनरी गतिविधियों के कारण पूरे मध्य एशिया में कई बार मूलसरवास्तिवाद आम रहा। कई विद्वान मध्य एशिया में बौद्ध धर्म के इतिहास में देखे गए मिशनरी गतिविधियों के तीन अलग-अलग प्रमुख चरणों को पहचानते हैं:
- धर्मगुप्तक
- सर्वस्तिवाद:
- मूलसरवास्तिवाद:
श्रीविजय में
7वीं शताब्दी में, यिजिंग लिखते हैं कि श्रीविजय (आधुनिक इंडोनेशिया) के राज्य में हर जगह मूलसरवास्तिवाद प्रमुख थे। यिजिंग छह से सात साल तक श्रीविजय में रहे, इस दौरान उन्होंने संस्कृत का अध्ययन किया और संस्कृत ग्रंथों का चीनी में अनुवाद किया।
यिजिंग का दावा है कि इस क्षेत्र में मूलसरवास्तिवाद विनय को लगभग सार्वभौमिक रूप से अपनाया गया था। वह लिखते हैं कि जिन विषयों की जांच की जाती है, साथ ही साथ नियम और समारोह, इस क्षेत्र में अनिवार्य रूप से वही थे जैसे वे भारत में थे।
यिंगिंग ने इन द्वीपों को आम तौर पर अभिविन्यास में “हिनायन” के रूप में वर्णित किया है, लेकिन लिखते हैं कि मेलायु साम्राज्य में महायान शिक्षाएं शामिल हैं जैसे असंग के योगाकारभूमि शास्त्र।
मूलसरवास्तिवाड़ा विनय वंश
धर्मगुप्तक और थेरवाद के साथ, मूलसर्वास्तिवाद विनय तीन जीवित विनय वंशों में से एक है। तिब्बती सम्राट राल्पकन ने बौद्ध आदेश को मूलसरवास्तिवादिन विनय तक सीमित कर दिया। जैसा कि तिब्बत से मंगोलियाई बौद्ध धर्म की शुरुआत हुई थी, मंगोलियाई अध्यादेश भी इस नियम का पालन करता है।
मूलसरवास्तिवाद विनय तिब्बती (9वीं शताब्दी के अनुवाद) और चीनी (8वीं शताब्दी के अनुवाद) में और कुछ हद तक मूल संस्कृत में मौजूद है।
